民族復興早期探索中的侯官先賢
作者：陳振文
自鴉片戰爭以來，內憂外患的中國為了國家富強、民族復興和人民幸福，始終進行著“向何處去”的理論探求與道路選擇?！伴_眼看世界”第一人的林則徐雖未直接提出“民族復興”，卻認識到向域外學習的必要性，已具有一定的民族復興的意識，可以說是民族復興道路探索史的起點。
“覺醒年代”的“盜火者”嚴復在中國共產黨出世以前向西方尋找真理，提出改革封建制度的主張，蘊含著對民族復興和所取道路的最初思考?！拔逅姆榛鸬狞c燃者”林長民披露“巴黎和會”敗訊引爆“五四運動”，成為中國近現代史上具有劃時代意義的一個重大事件，以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現民族復興的志向和信心……
在“救亡圖存”的尋路過程中，中國經歷了由器物而制度進而思想的學習遞變。這個過程，侯官先賢“同頻共振”，且多在“歷史舞臺”中心。
教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程。在實現中華民族偉大復興的道路上，侯官先賢林啟在杭州創辦“求是書院”（浙江大學的前身）、“蠶學館”（浙江理工大學的前身）和“養正書塾”（杭州高級中學的前身）等新式學堂；林孝恂、林長民父子在私塾聘請外教；嚴復執掌京師大學堂和復旦公學；高鳳岐、高夢旦兄弟治學于浙江大學堂、復旦公學；陳壽彭、薛紹徽夫婦入寧波辦“儲才學堂”；林白水返鄉與表弟黃展云等人合作創辦福州蒙學堂；洪業協理司徒雷登建設燕京大學，引領現代史學……走在“新學”路上的侯官群賢，為探索教育強國，在幼童教育、新式教育和高等教育之途篳路藍縷、矢志不渝。
工業基礎、軍事現代化是中華民族偉大復興的器物基礎。近代以降，因地理的、歷史的、人文的種種錯綜復雜因素，“閩系海軍”聞名于世，其中堅人物多來自侯官。以陳季同、嚴復、薩鎮冰為代表的船政學堂的侯官群賢從“師夷長技以制夷”的初心，進而在“技”“政”“教”等多領域全方位回應中國社會的近現代化轉型。其中所蘊含的多重遺產為自強自立、制造強國、科技強軍找到了歷史邏輯。
研究中西文化差異，加強中西文化交流，弘揚中華傳統文化，是中華民族偉大復興的動力基礎。從林則徐編譯《四洲志》的世界意識，到題寫“海納百川，有容乃大”的格局胸懷；從陳季同向西方人講“中國故事”、與陳壽彭一同創辦《求是報》，介紹西方科學文化，再到陳壽彭、薛紹徽夫婦合譯《外國列女傳》，最早且最有系統地向國人介紹西方婦女的著作；從青年的林紓面對“西風東漸”持好奇與開放的態度，通過翻譯小說，向國人譯介西方社會與西方文化，并在中西對比之中尋求傳統文化的優勢與不足，再到晚年的林紓更多地站在堅守中國文學文言傳統的立場……其中折射出的開放包容、兼收并蓄，以及中西文化碰撞中的艱辛、矛盾與困惑，對當下中華民族偉大復興關鍵階段思考創新推動文化建設、培植文化自信，不無裨益。
在新與舊、中與西以及思想與制度、器物現代化孰先孰后的抉擇中，各種“主義”和“主張”前推后擁，侯官先賢身上也折射出了在西方文化沖擊下思想上的矛盾性與復雜性。從嚴復以“觀我生室主人”在《時務報》發表《辟韓》，對封建統治提出疑問，到高夢旦編《九年籌備憲政一覽表》、撰《論中國民氣之可用》鼓吹民氣，響應立憲，再到林長民參與修訂“天壇憲草”；從林紓早年主張革新，為“救亡圖存”向西學求助，后又對“共和”之制感到厭惡和失望，進而轉向保守，向“五四文學”發難，到鄭振鐸提出“血和淚”的文學主張，將文學作為改良社會的工具……從憲政主張到文學主張，從論戰到交鋒，侯官先賢參與了尋路全過程。最終，以陳紹寬、侯德榜、鄭振鐸為代表的不同界別、黨派的侯官先賢，認同中國共產黨的理論主張，一起走進全國政協參政議政。這一探索歷程為堅定道路自信、制度自信找到了歷史邏輯。
沿襲“家國同構”的家國情懷是將個人命運與國家命運、民族復興緊密相連的憂患意識與時代擔當。以“九牧林氏”為代表的福州七大名門家族史，就是中國半部近現代史。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是“我將無我，不負人民”的真實寫照；張亨嘉的“諸生為國求學，努力自愛”是寄語學子，也是就職宣言；葉祖珪的“愿盡所能為國效勞”是畢業留言，也是報國誓詞；林覺民的《與妻書》是一曲痛徹心扉的千古絕戀，也是“為天下人謀永?！钡暮狼閴阎尽?/p>
侯官先賢的精神特質中，最鮮明的一點就是將個人之小我同國家、民族之大我統一起來，時時處處以國家為大、以民族為重?！昂罟佟币蛲砬迕慷碜u海內外?！巴砬屣L流數侯官”蘊寓著“侯官文化”是一個地理范疇，也是一個歷史范疇，同時也詮釋了“侯官文化”與“家國情懷”的同構與交融。
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